Я сомневаюсь, что существует хоть один живой человек, который не хочет в каком-то смысле быть целителем. Несмотря на то, какими мы можем показаться эгоистами, внутри у нас у всех горит искра, которая желает помогать другим людям, всячески их утешать и ободрять. Но как же это делать? В Курсе есть много материала о том, как выполнять эту функцию, которую он называет «естественным ремеслом сынов Господних». (T-1.III.1:10)

Возможно, самым главным для того, чтобы быть целителем в том смысле этого слова, который вкладывает в него Курс, является понимание того, что исцеление относится к содержанию, а не к форме. Оно не относится к тому, что ты говоришь или делаешь, к тому, как ты улыбаешься или киваешь головой; оно относится к тому, что у тебя в мыслях. Значит есть единственный вопрос: Удерживаешь ли ты исцеленное видение человека, которому ты хочешь помочь? Видишь ли ты его прямо сейчас как фундаментально исцеленного и целостного?

Следовательно, большая часть работы целителей – это следить за своим собственным разумом, быть бдительными по отношению к анти-целительным мыслям. «Как только любая из них придет на ум, мы тихо отстранимся, посмотрим на нее, затем дадим уйти.» (Уч-чII.254.2:2) Далее приводятся 20 таких мыслей, которые нужно отслеживать. (Кстати я выбрал использовать более нейтральные слова «получатель» и «получающий» вместо слова «пациент», которое используется в Курсе чудес.

1. Отождествлять получающего с его или ее проблемой

Это означает думать, что получающего определяют его проблемы, его личностные недостатки, нездоровые эмоциональные реакции или ошибочные выборы. Однако все это – не то, кем является этот человек, и исцеление приходит из осознания «кому именно необходимо исцеление». (Рук-22.4:6)

«Настоящее ограничение терапевтов состоит в их отношении к тем, чьи эго они воспринимают ослабевшими и поврежденными. Такими оценками они ослабляют и повреждают свою собственную способность помочь»… (личное замечания Иисуса для Хелен и Билла, см. «Отстранение от Блаженства, стр.301)

2. Фокусировать внимание на том, какая у получателя приятная личность

Это может очень отрезвить, когда вы понимаете, что вы на самом деле желаете, чтобы этот человек исцелился, потому что вашей личности нравится его личность.
«Если же ему не удается исцеление, … он отождествил себя с эго другого…» (Рук-22.4:1,3)

3. Фокусировать внимание на теле получателя

Также как легко сфокусироваться на личности, ее плюсах и минусах, очень соблазнительно сконцентрировать внимание на теле, его «недостатках и достоинствах» (Уч-чI.78.6:4), на том, насколько оно является больным или здоровым, молодым или старым, привлекательным или непривлекательным, и т.д.

«Надо увидеть его лицо, одежду, руки, стопы. Вглядись в его улыбку, в жесты, столь характерные для него и столь знакомые тебе. Затем подумай: все, что ты сейчас видишь, скрывает от тебя картину того, кто мог простить тебе твои грехи…» (Уч-чI.161.11:3-5)

4. Думать, что вы должны изменить получающего

Цель исцеления, как говорит Курс, — это изменение в разуме получающего. Но если мы видим это как реальное изменение в том, кто есть этот человек, то мы должно быть видим его сейчас как действительно неполноценного и уязвленного. А то, как мы видим его сейчас либо исцеляет, либо усисиливает недуг.

«Каким бы искренним ни был психотерапевт, он должен стараться изменить я-концепцию пациента таким путем, какой считает наиболее реальным». (П-2.вв.4:1)

5. Чувствовать гнев или неприязни по отношению к получателю

Обычно мы приписываем получателю роль превращения нас в успешного целителя, терапевта, учителя, консультанта, и т.д. Когда же они не следуют этой программе, мы можем начать испытывать к ним большую неприязнь. Возможно, мы пытаемся помочь им увидеть, что есть лучший способ решить их проблемы. А они приходят к нам и с радостью сообщают, что нашли решение, которое фактически оказывается еще одной «магической мыслью» — тем же самым безнадежным решением, которое они испробовали уже миллион раз, решением, которое отображает их проблему, а не решает ее. Нашим главным уроком, как целителей является «научиться реагировать на магические мысли абсолютно без гнева» (Рук-18.2:1).

6. Чувствовать, что получатель является жертвой

Я считаю это одним из основных соблазнов целителей. Этот человек действительно заботит вас. В результате, очень соблазнительно начать выражать эту заботу, косвенным образом подтверждая, что боль человека имеет своей причиной несправедливое отношение мира к нему. Раздел «Истинное сопережевание» рассматривает это явление. Когда кто-то просит нас «понять», как они себя чувствуют, это обычно означает подтвердить, что, принимая во внимание то, как с ними обошлись, вполне оправданно чувствовать себя так, как они себя чувствуют. Курс дает четкий ответ на этот счет:

«Сочувствовать вовсе не означает соучаствовать в страдании; именно это ты, должно быть, отказываешься понимать. …если ты молча сядешь подле страждущего, позволив Святому Духу прийти через тебя, твое сочувствие окажется куда сильнее и будет разрастаться в силе, а не в слабости». (T-16.I.1:1;2:7)

7. Чувствовать, что получателю нельзя доверять в получении ваших даров

В процессе дарения любых подарков между людьми всегда присутствует волнение, что другой человек просто слишком груб, чтобы оценить, какой замечательный подарок вы ему дарите.

«Никто не в состоянии дарить, если он озабочен результатом своего дарения…Доверие есть существенная часть дарения…Кто дарит дар и остается с ним ради уверенности, что дар используется так, как нужным счел даритель? Это не дар, а кабала». (Рук-6.3,6-8)

8. Считать, что эта определенная проблема имеет значение, и что какие-то проблемы труднее исцелить, чем другие

Курс постоянно подвергает сомнению идею, что какие-то проблемы и болезни крупнее, тяжелее и сложнее, чем другие. Первый принцип чудес говорит, что на самом деле все они – просто ноль разных размеров и в разных формах.

«Никогда продвинутые Божьи учителя не принимают в расчет форму болезни, в которую уверовал их брат. Ведь поступить иначе значит забыть, что эти формы имеют одну и ту же цель и, следовательно, мало чем отличаются друг от друга». (Рук-5.3:1-2)

9. Озабоченность о себе и сомнения в себе

«Реальным основанием для сомнений в исходе решения любой проблемы, предложенной для разрешения Божьему учителю, всегда является сомнение в себе самом. А это обязательно предполагает, что доверием оделялось иллюзорное я, ибо сомнения возможны лишь в этом я. Эта иллюзия может принимать множество форм. Возможно, это страх, связанный с собственной слабостью и уязвимостью. Возможно, это боязнь провала и стыд, ассоциируемый с ощущением несостоятельности. Возможно, это обусловленный виною стыд, продиктованный ложной скромностью. Форма ошибки не важна. Важно лишь признание ошибки как ошибки. Ошибка всегда есть некая форма озабоченности собой, обособление от пациента». (Рук-7.5,6:1)

10. Чувствовать себя ответственным за результат

Курс чудес говорит, что для процесса исцеления ключеым явяется осознание, что «Святой Дух – единственный Целитель». (T-13.VIII.1:2) Мы просто являемся проводниками для Него. Вера в то, что мы ответственны за процесс исцеления, взваливает нам на плечи такой груз, который мы просто не в состоянии нести.

«…он считает себя ответственным за весь целительный процесс, а потом и за его исход. Поэтому ошибки пациента становятся его личным провалом…кто же ощутит уход вины, если он чувствует себя ответственным за брата в роли его наставника? Подобная функция предполагает знание, которым здесь никто не обладает: определенность прошлого, и настоящего, и будущего, и всех последствий, которые в них могут иметь место». (П-2.VII.4:4-5,5:3-4)

11. Недостаточное доверие силе внутри себя

Хотя мы должны осознавать, что мы не являемся целителями, мы в то же время должны скромно признавать, что Целитель – внутри нас, и Его сила работает через нас.

«Но не принять данную тебе Богом функцию было бы таким же безумием, как придумать функцию, которой Он тебя не наделил. Продвинутый психотерапевт никогда не сомневается в силе, которая в нем есть. Нет у него сомнений и  ее Источнике. Он понимает, что вся сила на Небе и на земле принадлежит ему в силу того, кто он есть». (П-2.VII.6:1-4)

12. Жертвенность

Пока мы не научимся тому, что отдавать не значит жертвовать, а значит получать, мы будем часто склоняться к тому, чтобы считать исцеление жертвой, чем-то, что требует усилий, и, следовательно, чем-то, что мы можем делать только иногда.

«Есть склонность полагать, будто ты призан постоянно жертвовать собой о имя приходящих. Подобное не может быть истиной. Требовать жертвы от себя есть то же, что требовать ее от Бога, а Бог о жертве ничего не знает». (П‑3.I.1:7-9)

13. Желание одобрения, поздравлений

Когда мы видим исцеление как жертву, мы желаем за него компенсацию в виде разнообразных мирских даров. Один из них – это, конечно, прямая благодарность.

«Ты делаешь попытки в прощении и доброте. Но снова обращаешь их в атаку, если не получаешь внешнего признания и щедрой благодарности. Ттвоим дарам необходимы почести, иначе ты их заберешь назад». (Уч-чI.197.1:2-4)

14. Желание денег

Другая форма вознаграждения – это, конечно, деньги. Несмотря на то, что это больная тема для многих, Курс чудес бесцеременно развенчает ее.

 «Только неисцеленный целитель пытается исцелять за деньги, но он будет безуспешен в той же мере, в какой он ценит их… Психотерапевта, поступающего подобным образом, нельзя назвать целителем, поскольку он никогда не сможет понять, что означает исцеление. Он не сможет его дать, поэтому не сможет получить». (П-3.III.2:1,9-10)

15. Желание ощущать себя святым

Даже если мы избегаем прямой благодарности и материального вознаграждения, мы все равно можем купаться в этом внутреннем ощущении: «Теперь когда я это сделал, я действительно свят. Так и есть, мы и есть святые, но потому что Бог сотворил нас таковыми. Вера в то, что мы святы из-за того, что мы сделали что-то, означает веру в то, что мы сами можем сотворить себя.

16. Ставить диагноз получающему

Одна из главных ловушек для целителей – это идея, что мы можем сидеть и, поглядывая свысока на тех, кого мы пытаемся исцелить, играть роль их судьи, который может понять, кто они такие, и что с ними не так. Иисус заметил Хелен и Биллу, что диагноз в настоящий момент является «прискорбной необходимостью». Однако он сопроводил это замечание предупреждениями:

«Как только вы вынесли суждение о ком-либо, для вас невозможно не вынести такого же суждения по отношению к себе.Единственный способ ощущать покой в то время, когда остается эта «прискорбная необходимость» интерпретировать иллюзии – это признать, что вы обсуждаете только иллюзии, и что это не имеет никакого реального смысла». («Отстранение от Блаженства, стр.327)

17. Назначать курс лечения

Как те, кто помогает, наша функция состоит в том, чтобы предлагать какое-то лечение, даже если оно примет форму улыбки или молитвы. (Рук-29.2:2-3) Однако очевидно, что это не нам решать, в чем состоит это лечение.

«Но кто тогда решает, в чем именно нуждается каждый твой брат? Наверняка не ты, еще не осознавший, кто есть просящий. Есть Нечто в нем, и Оно скажет, если ты будешь слушать. Вот твой ответ: слушай. Не требуй, не решай, не жертвуй. Слушай». (П-3.I.2:1-6)

18. Верить в то, что ты в чем-то превосходишь получателя, что у тебя есть что-то, чего у него нет

Это одна из основных ловушек для целителей, которая многократно рассматривается в материале Курса на тему исцеления. Это так, процесс исцеления принимает такую форму, где один человек предлагает другому ощущение здоровья или целостности, которого у второго, как кажется отсутствует. Однако исцеление происходит в той степени, в которой мы способны посмотреть за пределы этой формы на содержание, которое отражает двух братьев, признающих свое единство.

«Некоторые терапевты используют отншения, собирая вокруг себя тела, которые служили бы в их храме, и это они считают исцелением». (Pук-3.II.9:8).

«Кто-то знает лучше – это магическая фраза, благодаря которой тело кажется целью исцеления, каким его понимает мир. И к этому, более мудрому, идет другой, чтобы извлечь пользу из его знаний и умений, чтобы найти в нем средство избавления от боли. Возможно ли подобное? Истинное исцеление не может прийти от неравенства, сначала подразумеваемого, затем принятого как истину…» (ПМ‑3.III.3:1-4)

19. Ложная скромность

Это обратная сторона комплекса превосходства, когда мы принижаем либо себя, испытывая «обусловленный виною стыд, продиктованный ложной скромностью» (Рук-7.5:6), либо и себя, и получающего, говоря себе, что мы в равной степени недостойны, что по сути мы «оба не вели себя достойно, а потому заслуживают кары Божьей». (ПМ 2.II.3:3)

20. Вера в то, что ты отделен, другой

Под всем нашим восприятием других лежит вера в то, что мы отдельные существа, устроенные по-разному, с разными проблемами и, следовательно, с разными интересами. Другими словами, возможно, нет ничего такого, что может помочь нам всем вместе. Эта вера в разделение – фундаментальная болезнь. Значит, исцеление исходит из осознания единства.

«Больной всегда воспринимает себя раздельно с Богом. Увидишь ли ты его как разделенного с тобой? Твоя задача – исцелить чувсво разделенности, которое и сделало его больным». (Рук‑22.6:5‑7)

Ccылка на оригинал: https://circleofa.org/library/20-anti-healing-thoughts/