Что именно означает термин «особая функция» в «Курсе чудес»? На первый взгляд кажется, что этот термин подразумевает, что на самом деле у каждого из нас есть какая-то особая работа — какое-то конкретное призвание, предназначение в жизни. Тем не менее, мне кажется, что большинству студентов успешно удалось поддаться сопротивлению этому первому впечатлению и заключить, что наша особая функция состоит в том, чтобы просто прощать, очищать свой разум от обид или, возможно, точнее, прощать тех, людей в нашей жизни, которых простить труднее всего.

Чему же на самом деле учит здесь Курс? Учит ли он, что у нас есть «конкретное призвание» или что нам нужно «просто прощать»? Для тех из нас, кто является его учениками, многое поставлено на карту. Если первая точка зрения верна, это означает, что каждого из нас ожидает какое-то конкретное призвание, предназначенное для выражения всего самого лучшего в нас, призвание, ради которого мы родились в этом мире, и которое позволит нам вдохновить многих. Это отвечает глубокой потребности человеческой психики.

При всей важности этого вопроса самого по себе, ставки здесь еще выше. В конечном счете, на карту здесь поставлен общий характер Курса. Видит ли Курс, что Святой Дух на самом деле назначает нам работу в этом мире? Предлагает ли нам Курс использовать наше поведение для намеренного улучшения благополучия других? Хочет ли он, чтобы мы играли особую роль, которая вносит активный вклад в спасение мира?

Или же Курс на самом деле говорит только о моем разуме, моем внутреннем покое и моей личной реализации единства? Просит ли он меня сосредоточиться только на том, чтобы освободиться от своих обид, особенно от своих собственных особых очагов обиды? Является ли акцент на какой-либо поведенческой роли, которую Бог предназначил для меня и благодаря которой я помогаю спасти мир, просто отвлечением или, что еще хуже, грандиозной фантазией, порожденной моей тягой к особости?

Таким образом, фокус на «конкретном призвании» или на том, чтобы «просто прощать», представляют два совершенно отличных взгляда на нашу жизнь и на «Курс чудес». Здесь многое поставлено на карту, поэтому доводы должны быть внимательно рассмотрены. Это настолько ключевой вопрос, что на него просто необходимо найти ответ.

Значение слова «функция»

Ключевое слово здесь — «функция». Все вращается вокруг него. Поэтому нам нужно начать наше исследование с рассмотрения значения этого слова. Различные словари, к которым я обращался, обычно дают два основных определения функции. Первое более общее:

• действие, для которого какой-то человек или объект специально приспособлен или используется или для которых он существует, цель

Второе применяет эту общую идею к человеческим занятиям:

• профессиональная или официальная должность, род занятий
• конкретная профессия или роль – в своей функции главного редактора

Когда мы говорим о нашей функции, мы имеем в виду действие, для которого мы особенно подходим, для которого мы наняты на работу, или нашу особую роль или занятие в мире.

Исходя из этого, мы можем свести суть «функции» к следующим трем пунктам. Пожалуйста, обратите здесь особое внимание, поскольку эти три пункта будут направлять нас далее.

1. Внутри нас есть способность, которая позволяет нам выполнять свою функцию. Прежде чем мы начнем выполнять эту функцию, мы уже «специально приспособлены» для нее благодаря врожденным способностям, обучению или и тому, и другому.
2. Мы выражаем эту способность в виде особой активной роли (например, «главный редактор»).
3. Эта активная роль затем приносит пользу. Она вносит вклад в большее целое. Весь смысл такой роли, как «главный редактор», заключается в том, чтобы принести пользу, внести свой вклад. Действительно, одно из значений «вклада» — это «роль, сыгранная в достижении чего-то». Ваша роль — это ваш вклад.

Подводя итог: опираясь на внутреннюю способность (1), мы выполняем активную роль (2), посредством которой мы вносим внешний вклад (3). Или же:

внутренний потенциал è активная роль è внешний вклад

Примеры есть везде. Например, музыкант благодаря врожденным способностям, обучению и практике может играть музыку (1). Затем он играет эту музыку (2). И люди слушают ее и наслаждаются ею (3).

Или молоток, благодаря дизайну, материалам и мастерству, способен забивать гвозди (1). Затем его используют для забивания гвоздей (2). В результате какие-то части скрепляются вместе (3).

Это может показаться довольно сухим и очевидным, но это закладывает основу для обсуждения того, что Курс имеет в виду, когда говорит о нашей функции. Мы раз за разом будем видеть, что Курс имеет в виду те же самые три пункта.

Наша функция согласно Курсу

Как я намекнул выше, ссылки на «функцию» в Курсе следуют той схеме, которую я только что изложил. Когда Курс говорит о нашей «функции», он по сути использует обычное значение этого слова, за исключением одного важного аспекта: он поднимает понятие функции до трансцендентного уровня:

«Господь дал тебе функцию творения в вечности». (Т-9.III.8:4)

«Ты, принадлежащий Богу, наделен святой функцией продолжения Его Отцовства». (Т-8.III 3:5)

«…ты  печален, поскольку не осуществляешь своей функции Божьего со-творца». (Т-7.VI.13:1)

«Твоя функция состоит в пополнении Божьего сокровища путем творения своего». (Т-8.VI.6:1)

Согласно этим цитатам, наша истинная функция — творить в вечности, на Небесах. Очевидно, что это совершенно иная функция, чем, скажем, должность редактора газеты или любая другая функция в этом мире. Она происходит вне времени и производит бесформенный дух, что невозможно во времени. Тем не менее, она по-прежнему следует той же базовой схеме из трех этапов, которую я описал выше:

1. Она рождается из способности, присущей нашей природе, способности, неоднократно упоминаемой в Курсе. Например, «Он [Бог] наделил тебя силой творить». (Т-10.Вв.3:3)
2. Эта способность выражается в роли творца, в которой наш разум «продолжает свое бытие и творит больше и больше себя». (Т-22.VI.14:8)
3. Созданные в результате творения умножают Царство. Этому уделяется большое внимание в Курсе: «Я часто говорил о разрастании Царства за счет твоих творений.» (Т-7.V.9:9)

На самом деле мы можем увидеть все три этапа, представленные в этом порядке, в следующей цитате:

«Бог… не желает быть одиноким. Вот почему Он сотворил Своего Сына, дав ему силу творить [1] заодно с Ним. Творения наши святы, как святы мы, а мы, Сыны Господни, святы так же, как свят Он. Через свои творения мы продолжаем свою любовь [2] и, таким образом, умножаем радость Святой Троицы [3]». (Т-8.VI.8:6-9); курсив мой

Эта функция имеет тенденцию сбивать с толку студентов Курса, и на то есть веские причины. Она находится за пределами нашего понимания сейчас, и, насколько я могу судить, ей нет параллелей в других духовных учениях. Тем не менее, это основополагающий элемент системы мышления Курса. И, как мы увидим, он cоздает базовый шаблон для нашей особой функции.

Наша земная функция

Небесная функция, описанная выше, действительно имеет аналог в этом мире, как часто указывается в Курсе:

«Делай работу Святого Духа, поскольку ты разделяешь с Ним Его функцию. Так же, как твоя функция на Небесах — творение, твоя земная функция — исцеление. Бог разделяет с тобой Свою функцию на Небесах, а Святой Дух разделяет с тобой – Свою, на земле». (Т-12.VII.4:6-8)

Здесь (и в других местах) говорится, что нашей функцией на земле является исцеление. Это может звучать так, как будто это внутреннее исцеление, исцеление нашего собственного разума, но это явно не то, что имеется в виду. Ведь наша земная функция является зеркалом нашей небесной функции, а наша небесная функция – это «продолжение вовне» (Т-6.Т.1:7). Следовательно, наша земная функция также должна продолжаться вовне. Кроме того, говорится, что наша земная функция такая же, как у Святого Духа («ты разделяешь с Ним Его функцию»), и функция Святого Духа, очевидно, не состоит в том, чтобы исцелять Его Собственный Разум. Его функция заключается в том, чтобы исцелять другие разумы. Обоими путями мы приходим к одному и тому же заключению: наша земная функция заключается в продолжении исцеления к другим. Вот что значит «делать работу Святого Духа».

Эта земная функция представлена ​​на протяжении всего Курса в различных формах. Собственно, она написона прямо на его обложке. Курс Чудес — это курс обучения тому, как продолжать чудеса к нашим братьям.

Эта функция следует схеме из трех этапов, которую мы уже видели. На самом деле, говоря о нашей земной функции в начале Текста (Т-1.III.1:5-10), Иисус на самом деле дал те же самые три шага. Я приведу этот отрывок здесь в его оригинальном, неотредактированном виде:

«Будучи восстановленным к своему первоначальному состоянию, ты, естественно, сам становишься частью Искупления. Теперь ты разделяешь мою неспособность терпеть недостаток любви в себе и во всех остальных, и должен присоединиться к Великому Крестовому походу для того, чтобы исправить это. Девиз этого Крестового похода: «Слушай, учись и делай». Это означает:

Слушай мой голос

Учись исправлять ошибку и

Делай что-то, чтобы исправить ее.

Первых двух недостаточно. Настоящие члены моей партии — активные работники.

Сила творить чудеса принадлежит тебе. Я создам для тебя подходящие возможности, чтобы ты их совершал. Но ты должен быть готов и желать их совершить, так как ты уже способен.

Совершение их принесет убежденность в этой способности. Я повторяю: «Ты увидишь чудеса, совершенные твоими руками через Мои». Убежденность действительно приходит через достижения.

Помни, что способность – это потенциал. Достижение — это его выражение. А Искупление – это Цель».

Последний абзац — это мои три шага:

1. Способность. «Способность [творить чудеса] — это потенциал».
2. Активная роль. «Достижение [чудес] – его выражение». Мы выражаем нашу способность творить чудеса, действительно совершая их, продолжая исцеление на наших братьев.
3. Вклад. «И Искупление — это Цель [творения чудес]». Цель совершения чудес — способствовать Искуплению, «объединяя все творения с их Творцом». (Т-1.III.7:3)

На протяжении всего Курса есть указания на то, что когда Иисус говорит о нашей функции, Он думает в терминах этой модели из трех этапов. Но вот прямое подтверждение этого.

Остальная часть этого отрывка говорит о нашей земной функции в удивительных деталях. Принимая на себя функцию чудотворцев, мы присоединяемся к Великому Крестовому походу, чтобы исправить недостаток любви в каждом. Этот Крестовый поход осуществляется партией Иисуса, чей лозунг: «Слушай, учись и делай». В свете этого ее члены осознают, что основа их работы – во внутренней работе — слушать голос Иисуса и учиться исправлять ошибки. Но они также понимают, что этой внутренней основы «недостаточно». Положившись на эту основу, им нужно действовать. Им нужно делать.

Таким образом, члены партии Иисуса являются «активными работниками». Они не просто обладают «силой творить чудеса». Они не просто «способны» творить чудеса. Они «готовы и желают их совершать» и, поэтому действительно их совершают. Они полагаются на Иисуса, который устроит для этого «подходящие возможности», пошлет им людей, нуждающихся в исцелении. И когда они «видят чудеса, совершенные их руками» по отношению к этим людям, они обретают «убежденность в своих способностях». Они убеждаются, что сила творить чудеса действительно принадлежит им. В конце концов, «убежденность действительно приходит через достижения».

Наконец, вот как они играют свою роль в общем плане. Теперь они стали «частью Искупления», частью более широкого процесса возвращения всех Сынов Божьих Домой.

Вот как Курс характеризует нашу земную функцию. Это лишь тень нашей реальной функции на Небесах. Вместо того, чтобы основываться на нашей безграничной способности творить, она основана на гораздо более скромной способности творить чудеса. Вместо того, чтобы продолжать бытие к нашим совершенным творениям, мы продолжаем исцеление к страждущим людям. И вместо того, чтобы вносить свой вклад в вечное Царство Небесное, мы вносим свой вклад в Искупление на земле. Однако, как бы слабо эта функция ни отражала нашу истинную функцию, это то, что мы должны здесь делать. Подобно тому, как молотки существуют на земле, чтобы забивать гвозди, мы здесь, на земле, чтобы способствовать исцелению. Как говорится в Курсе,

«Я свет мира.

В этом моя единственная функция.

Вот почему я здесь». (Уч-чI.61.5:3-5)

Особая функция

Теперь мы можем, наконец, обратиться к загадочному термину «особая функция». На самом деле, к настоящему времени мы узнали почти все, что нам нужно знать о нем. На этом этапе нам просто нужно взять то, что мы узнали, и добавить слово «особая». Земная функция, которую мы исследовали, является общей; она одна и та же для всех. Когда мы добавляем к ней слово «особая» — которое здесь означает «конкретная» или «уникальная», мы говорим, что наша особая функция — это наша собственная особая версия общей функции, которую мы все разделяем.

Действительно, идея особой функции уже заложена в слове «функция». Определения этого слова включают:

• действие, для которого человек или вещь специально приспособлены
• конкретная профессия или роль
• особая работа

Обратите внимание на слова «специально», «конкретная» и «особая». Таким образом, английское слово «функция» уже предполагает, что у всех нас есть разные функции, особые функции. В обычном использовании это слово не имеет ничего общего с идеей Курса о том, что все мы выполняем одну и ту же функцию. Вот почему Курс добавляет слово «особая», потому что Курс играет на обоих сторонах. Он говорит о том, что, по сути, у всех нас есть одна и та же функция продолжения исцеления к нашим братьям, но по форме у каждого из нас есть особая версия этой общей функции.

Эта идея особой функции как функции, уникальной для каждого человека, предельно ясно изложено в разделе «Особая функция»:

«Пусть больше он не будет одиноким, ведь в этом мире одиноки те, кто не видит ни функции, которую они должны исполнить; ни места, где они нужны; ни цели, полностью осуществить которую под силу только им.

Вот так по-доброму воспринимает Дух Святой особость; используя тобою созданное для исцеления, а не для вреда. Он каждому отводит особую функцию в спасении, которую лишь тот и может выполнить, и наделяет ролью, свойственной только ему. Не завершится план спасения, пока он не найдет свою особую функцию и не исполнит роль, ему назначенную, чтобы сделать себя завершенным в мире, где правит незавершенность». (Т-25.VI.3:6-4:3)

Таким образом, особая функция состоит не в том, чтобы кто-то выполнял какую-то общую роль в спасении мира, а в своей собственной уникальной роли, роли, которую «лишь тот и может выполнить», и «свойственной только ему». Без его выполнения этой уникальной роли план в целом не будет завершен, то есть мир в целом не будет спасен. Урок 317 акцентирует те же самые два момента:

«Я должен занять свое особое место, исполнить роль, присущую только мне. Спасение [мира] ждет, пока я приму эту роль как то, что я выбираю делать». (Уч-чII.317.1:1-2)

Что делает ее особой?

Если это особая роль, «свойственная только мне», то что в ней особого? Что свойственно только мне?

Начнем с того, что моя особая функция основана на моих особых способностях. В начале диктовки Курса Иисус объяснил, что роль Хелен как писца Курса была основана на «некоторых довольно необычных талантах». Он также упомянул, что и у Хелен, и у Билла есть «особые таланты, которые необходимы для небесного ускорения в настоящее время». Затем он расширил это до общего заявления о важности «специальных агентов», которые проявляют свои особые таланты и вносят «индивидуальный вклад в Сыновство»:

«Равенство не подразумевает однородности сейчас. Когда у всех будет все, индивидуальный вклад в Сыновство больше не будет необходим. Когда Искупление будет завершено, все таланты будут разделяться всеми Сынами Божьими…

Когда время упразднится и все Сыны Божьи вернутся домой, никаких специальных агентов не понадобится. Но не стоит недооценивать силу специальных агентов сейчас и того, насколько велика потребность в них. Я сам не претендую на большее. Никто, находясь в здравомыслии (термин, который следует отметить особо), никогда не захочет ничего большего или меньшего, чем это».

На Небесах мы все совершенно одинаковы, и поэтому все мы обладаем одними и теми же талантами. Однако это не так на земле. Возможно, мы однородны на Небесах, но мы не однородны сейчас. У каждого из нас есть особые таланты, и эти особые таланты являются основой для нашего «индивидуального вклада в Сыновство». Выражая свои таланты, мы становимся «специальными агентами» в плане спасения (что, конечно же, является еще одним способом упомянуть об «особой функции»). Хотя на Небесах таких специальных агентов не существует, Иисус говорит: «Но не стоит недооценивать силу специальных агентов сейчас и того, насколько велика потребность в них. Я сам не претендую на большее». Примечательно, добавляет он: «Никто, находясь в здравомыслии…, никогда не захочет ничего большего или меньшего, чем» быть одним из этих специальных агентов. Довольно значительное заявление.

Позже Курс ясно дает понять, что замысел нашей специальной функции основан на наших особых способностях. Урок 154 говорит:

«Не в нашей компетентности судить, чего мы стоим, и нам неведомо, какая роль подходит нам лучше всего, и что мы можем сделать внутри большого плана, который не способны увидеть во всей полноте. Наша роль замыслена в Раю, а не в аду. И то, что мы считаем слабостью, может быть силой; то, что мы приняли за силу, часто является высокомерием». (Уч-чI.154.1:5-7)

Сами по себе мы не можем знать «какая роль подходит нам лучше всего» в «большом плане». Почему? У нас нет четкого представления о наших сильных сторонах. То, что мы называем слабостями, на самом деле может быть нашими сильными сторонами. И то, что мы называем сильными сторонами, может быть просто нашим высокомерием. Вот почему наша особая роль — «замыслена в Раю». Это задача Центрального кастинга, а не нас самих, — назначить нам нашу роль. Почему? Потому что, как сказано в следующем абзаце, Центральный кастинг обладает тем, чего нам не хватает: точным восприятием наших сильных сторон:

«Какой бы ни была приписанная тебе роль, она была выбрана Голосом Бога, Чья функция – говорить так же и за тебя. Видя твои сильные стороны в точности такими, какие они есть, и равно осознавая, где лучше их использовать, когда, для кого, и для чего, Он выбирает и принимает за тебя твою роль». (Уч-чI.154.2:1-2)

Здесь это изложено простейшими словами: твоя особая функция выбрана Святым Духом на основании того, что Он видит «твои сильные стороны в точности такими, какие они есть». В результате, как говорится в Уроке 186, «наши разумы идеально пнриспособлены к осуществлению роли, предписанной нам Тем, Кто хорошо нас знает» (Уч-чI.186.2:7).

Основываясь на наших сильных сторонах, Святой Дух определяет, в чем мы можем быть особенно хороши, в процессе продолжения чудес. Некоторым предписано быть «писцами» или «жрицами». Это термины, которые Иисус применил к Хелен в ранней диктовке, объясняя особую природу каждой роли:

«Писцы играют особую роль в Плане Искупления, потому что они способны сами переживать откровения, а также передавать в словах достаточно опыта, чтобы это послужило основой для чудес.

Роль Жрицы когда-то заключалась в том, чтобы переживать откровения и творить чудеса. Цель состояла в том, чтобы привлечь тех, кто еще недоступен для прямых откровений, и сонастроить их с ними».

Однако не всем суждено быть писцами или жрицами. У некоторых из нас есть «обучающая функция» (Уч-чI.184.9:1). Сравнивая Билла и Хелен, Иисус сказал: «Мне нужны преданные учителя так же, как мне нужны преданные жрицы». Точно так же некоторые призваны быть «целителями» (ПМ-3.III.5:1). Некоторым предназначено быть «богословами» (Т-9.V.3:4). Некоторым отводится «функция психотерапевта» (П-2.IV.10:7).

Конечно, наша особая функция обычно сочетает нескольких ролей. Иисус сказал Биллу, что он должен быть не только администратором и учителем стажеров, но также и лектором:

«Если Билл ошибочно верит, что справляется с проблемой страха, работая администратором и учителем стажеров, а не учителем студентов, то он просто обманывает себя… Либо ты можешь функционировать во всех ролях, которые ты взялся надлежащим образом исполнить, либо ты не можешь эффективно функционировать ни в одной из них. Тут действительно «либо все, либо ничего». (Уртекст)

Итак, вот еще кое-что уникальное в каждой особой функции: особая профессия (или несколько), через которые мы выражаем наши особые сильные стороны.

Наконец, в зависимости от того, какой вид исцеления мы предлагаем, к нам посылают определенных людей, нуждающихся в таком виде исцеления. Курс говорит об этом во многих местах и ​​разными способами:

«И каждому Он даровал милость быть спасителем святых, тех, что были специально вверены его заботе». (Т-31.VII.8:3)

«Если ты [Билл] будешь придерживаться этой роли [во время преподавания абнормальной психологии]… ты будешь вдохновлять, а не расстраивать будущих учителей и терапевтов, которых я вверил тебе». (Уртекст)

«Но на какой бы стадии он [терапевт] ни находился, всегда есть пациенты, нуждающиеся в нем, таком, какой он есть». (П-2.I. 4:5)

«Определенные ученики приписаны к каждому Божьему учителю, и они начнут искать его, как только он ответит на Зов». (Рук-2.1:1)

«Святой Дух знает и твою роль в спасении, и тех, кто тебя ищет, и то, где их найти». (Т-13.VIII.7:3)

Исцеление этих конкретных людей и является нашей особой ролью в спасении мира. Спасение мира есть исцеление каждого. Но мы сами не исцеляем всех (разве что очень косвенно). Наша задача – исцелить только нашу крошечную часть всех, только тех, кто был нам доверен. Эти люди тогда и есть наш вклад. Они наше наследие.

Примечательно, что то, что делает нашу особую функцию особой, следует тому же процессу из трех этапов, который мы уже видели повсюду:

1. Особая способность. Наша особая функция основывается на наших «особых талантах», наших сильных сторонах.
2. Конкретная роль. На основании этих особых сильных сторон, нам назначается особая форма чудотворства, в которой мы хороши. Эта роль — это способ, которым мы можем наиболее эффективно продолжать чудеса к другим, будь то обучение, исцеление, психотерапия, писарство или какая-либо другая форма.
3. Уникальный вклад. К нам посылаются определенные люди, и их исцеление становится нашим уникальным вкладом в общие усилия, нашей особой частью большего плана.

Теперь, когда мы установили базовое значение особой функции, можно видеть, что она полностью вписывается в модель «конкретного призвания», а не в модель «просто прощения». Речь идет о выражении наших особых способностей в форме определенной роли, которая будет исцелять определенных людей. Речь идет не просто об очищении нашего разума от определенных очагов обиды. То, что она задумана на основе наших особых способностей, а не на основе наших особых обид, посылает четкий сигнал. «Способность» определяется как «качества, когда кто-то способен сделать что-то… выполнить что-то». Иными словами, способность означает способность что-то сделать, внести свой вклад. В этом вся идея нашей особой функции. Речь идет об использовании наших особых сильных сторон, чтобы изменить что-то.

Чтобы закрепить это, давайте рассмотрим три примера, в которых модель «конкретного призвания» однозначно подходит лучше, чем модель «просто прощения».

Пример Иисуса

Ранее мы видели, что Иисус говорил, что он сам был «специальным агентом», выполняющим особую роль в плане спасения. В следующем отрывке из «Объяснения терминов» он повторяет это утверждение. Обратите внимание, что, как это часто бывает, слово «роль» здесь является синонимом особой функции:

«В данном курсе Святой Дух представлен как Тот, Кто дает ответ на разделение и приносит нам план Искупления, определяет в нем нашу особую роль [особую функцию] и точно показывает, в чем конкретно она состоит. Он утвердил Иисуса главным в осуществлении Его плана, поскольку он был первым, кто в совершенстве исполнил свою роль [особую функцию]». (Об-6.2:1-2)

Из этого отрывка ясно, что так же, как нам дана «роль» в плане Искупления, Иисусу она тоже была дана. Его роль, таким образом, является одним из примеров особой функции, по существу такой же, как и наша. И какова была его роль? Состояла ли она просто в том, чтобы простить его особые проблемы? Ясно, что он должно быть сделал это. Но его роль, очевидно, выходила далеко за рамки этого. Он обучал. Он исцелял. Он прошел через распятие, чтобы показать нам «экстремальный пример» прощения без защиты (Т-6.I.2:1). В своем воскресении «Он предложил последнее свидетельство того, что Сына Божьего нельзя убить.» (С-5.3:5)

Иными словами, особая функция Иисуса во многом соответствовала той форме, которую мы здесь определили. Она идеально вписывается в модель «конкретного призвания». Она не соответствует модели «просто прощения».

Пример Хелен Шакман

Как известно большинству студентов Курса, Хелен Шакман прошла через ряд важных, необычных переживаний между тем временем, когда она и Билл решили посвятить себя тому, чтобы продемонстрировать «иной способ» в июне 1965 года, и началом записи Курса в октябре 1965 года. Малоизвестно в целом то, что подавляющее большинство этих переживаний было сосредоточено на теме ее особой функции.

Три серии ее внутренних видений (I: древняя жрица; II: последовательности прошлых жизней с Биллом; III: видение лодки), ее «магическая фаза», ее опыт в клинике Майо и последующее видение свитка в пещере все вращались вокруг одной более крупной темы: В древние времена она исполняла святую роль, основанную на весьма необычных способностях. Долгое время эти способности либо не использовались, либо использовались неправильно. Теперь она снова соприкиснулась с ними, и перед ней встал вопрос, будет ли она использовать их для Бога? Продолжит ли она свою древнюю ролю в какой-то ее версии?

Эта древняя роль в основном изображалась как жрица. В своей первой серии видений Хелен увидела, как эта жрица медленно высвобождается из цепей, поднимается с колен, а затем поднимает голову и смотрит на Хелен. В ответ Хелен сказала:

«Внезапно меня охватило такое сильное чувство радости, что я едва могла дышать. Вслух я спросила: «Значит ли это, что я могу получить обратно свою функцию?» Ответом, молчаливым, но совершенно ясным, было: «Конечно!» При этом я начала танцевать по комнате в сильном приливе счастья, которого никогда раньше не испытывала. Я не поверила бы, что можно испытывать такое счастье, какое принес с собой этот ответ, и какое-то время я повторяла: «Как чудесно! О, как чудесно!» Казалось несомненным, что есть та часть меня, которую я не знаю, но которая точно понимает, что все это значит». (Отстранение от блаженства, стр. 98)

Конечно, «получить обратно свою функцию» означало возобновить свою древнюю роль жрицы в какой-то современной форме. А в чем состояла роль жрицы? С помощью Билла она тихо сидела в мраморном храме, наедине общаясь с Богом, и через это посылала исцеляющие благословения толпам людей (Отстранение от блаженства, стр. 103-104). Это поразительно похоже на ту роль, которую вскоре должна была взять на себя Хелен, в которой, также с помощью Билла, она сидела в своей квартире на Манхэттене, наедине общаясь с Иисусом, и через это в конечном итоге послала исцеляющую мудрость бесчисленному количеству людей.

Констатируя очевидное, возвращение Хелен ее функции означало запись ею «Курса чудес». Вот к чему привели ее необычные переживания в 1965 году. Некоторые из них заканчивались символическим упоминанием Курса, и все они заканчивались тем, что она начинала получать Курс. Древняя жрица действительно вернула себе свою функцию.

В свете этого особая функция Хелен полностью соответствует исследуемой нами модели «конкретного призвания». Это был идеальный случай особых способностей (слышать голос Иисуса), выразившихся в форме активной роли (получателя Курса чудес), чтобы внести уникальный вклад в спасение мира (исцеление студентов Курса и через них бесчисленного множества других людей).

В то же время, ее особая функция вообще не соответствует модели «просто прощения». Запись Курса определенно не была актом ее личного прощения своих самых больших проблем. Вся ирония ее истории в том, что она так мало этим занималась. Но именно потому, что она так мало этим занималась, она представляет собой идеальный экспериментальный случай, чтобы выбрать их этих двух разных моделей. Если мы принимаем, что особой функцией Хелен была запись «Курса чудес», то модель «просто прощения» автоматически отпадает.

Пример особых функций святых отношений

Одно из наиболее интересных учений о святых отношениях состоит в том, что когда два человека объединятся для достижения общей цели, им будет дана особая функция, которую они будут выполнять вместе, совместная особая функция. Вот несколько из многочисленных отрывков, говорящих об этом:

«Но они [твои святые отношения] – великое подспорье Святому Духу, Который имеет здесь особую функцию. Они становятся счастливым сном, через который Он может продолжить радость к тысячам тысяч…». (Т-18.V.5:4-5)

«Вы с братом призваны к осуществлению самой святой из функций, какие есть в этом мире. Она – единственная, не имеющая границ и простирающаяся к каждому отколотому фрагменту Сыновства с целительным и объединяющей поддержкой… Тот свет святой, что свел вас вместе, должен продолжиться с твоим принятием его». (Т-18.I.13:1-2, 6)

«И весть покоя о любви, сохранности и свободе вы [вы двое] будете нести каждому, кто приблизится к вашему храму, где каждого ждет исцеление». (Т-19.IV.1:7)

«Такова функция святых взаимоотношений; получить вместе и отдать так, как получили». (Т-22.IV.7:4)

Есть даже отрывок, в котором используется фраза «их особая функция», означающая особую функцию отношений (ниже я выделил эту фразу курсивом):

«В ковчег покоя входят по двое, но вместе с ними входит и начало иного мира. Каждые святые отношения должны сюда войти, чтобы постичь свою особую функцию в плане Святого Духа, теперь, когда они разделяют Его цель. И как только осуществится эта цель, восходит новый мир, в который грех не может войти». (Т-20.IV.6:5-7)

Если мы соберем эти отрывки вместе (а подобных им гораздо больше), то получим что-то вроде следующего: Двум партнерам по святым отношениям нужно войти в «ковчег мира», что я понимаю как святое мгновение. В этом безопасном и спокойном месте их отношения приобретают «свою особую функцию». Ибо святой свет, который свел их вместе, не может оставаться ограниченным ими. Он «должен продолжиться» за их пределы. Они получили вместе, и теперь они должны вместе отдать. И поэтому их отношения «простираются к каждому отколотому фрагменту Сыновства». Они несут послание любви «каждому, кто приблизится к» их храму. В конечном итоге это приносит радость «тысячам тысяч». В конце концов, как и парочка из библейского ковчега, эти отношения действительно становятся «началом другого мира». Из них «восходит новый мир».

Честно говоря, я не знаю, как во всем этом разобраться с точки зрения «просто прощения». У нас может возникнуть соблазн сказать, что особая функция отношений состоит в том, чтобы два человека прощали друг друга. И это определенно является частью их функции (см. Т-22.VI.9), но это явно не объясняет приведенные выше отрывки, поскольку в них два человека, очевидно, вместе протягивают руку другим. Они достигают «простираются к каждому отколотому фрагменту Сыновства» (Т-18.I.13:2). Они идут по миру «со своим Спасителем» и несут «Его весть… каждому, кому необходимо чудо» (Т-22.IV.6:5). Это «два голоса, взметвнувшиеся вместе, [которые] взывают к сердцу каждого» (T-20.V.2:3). Вместе получив, теперь вместе отдают (Т-22.IV.7:4).

Однако, возможно, все же есть способ объяснить эти отрывки с точки зрения «просто прощения». Возможно, эти два партнера испытывают серьезные обиды на одних и тех же людей, и их особая функция — совместно прощать этих конкретных людей. Но разве таким образом звучат эти отрывки? Разве они не звучат явно таким образом, что два человека служат совместным каналом для исцеления других, «каждого, кому необходимо чудо»?

Эти отрывки звучат точно так же, как и то, что произошло с Хелен и Биллом. Принеся Курс в мир, они послужили именно таким совместным каналом для исцеления. Действительно, сходство между этими отрывками и отношениями Хелен и Билла не случайно, поскольку эти отрывки в основном касались их отношений. Когда Иисус сказал: «Через твои святые отношения… тысячи остальных взойдут с тобой на Небеса» (Т-18.V.3:1), он имел в виду их святые отношения. Так что нет никакой тайны в том, как выглядит особая совместная функция святых отношений. Она выглядит так, как это было у Хелен и Билла, которые сотрудничали в том, чтобы принести «Курс чудес» в мир, где он мог бы «продолжить радость к тысячам тысяч». (Т-18.V.5:5)

А как же насчет тех отрывков, в которых говорится, что прощение — это наша функция?

Я думаю, что отчасти причина, по которой студенты принимают модель «просто прощения», заключается в том, что есть ряд мест, где Курс открыто говорит, что прощение — это наша функция:

«Прощение — это единственная функция, имеющая смысл во времени». (Т-25.VI.5:3)

«Прощение — единственная функция здесь». (Т-26.VII.8:5)

«Прощение — моя функция как света мира». (Уч-pI.62.)

«Твоя земная функция лишь в том и состоит, чтобы его простить» (Уч-pI.192.10:6)

Что можно сказать об этих отрывках? Разве они явно не поддерживают модель «просто прощения»? На самом деле это не так. В то время как мы склонны рассматривать прощение как способ освободить свой разум от яда обиды, Курс склонен характеризовать его как способ, которым мы освобождаем других от бремени вины. Это исцеляет их и, в свою очередь, спасает нас, убеждая нас в присущей нам святости. Тогда сказать, что прощение — это наша функция, означает, вернуться обратно к утверждению, что исцеление других — это наша функция, потому что прощение — это то, как мы исцеляем их.

Кроме того, хотя в Курсе говорится, что прощение — это наша функция, в нем никогда не говорится, что прощение — это наша особая функция. Исцеление других через прощение — наша общая функция. Наша особая функция – это особая роль, которую каждый из нас играет в исцелении с помощью прощения тех, кто послан к нам.

Мы можем увидеть именно это послание в следующем отрывке из «Особой функции»:

«Здесь, где законы Божьи не превалируют в их совершенной форме, каждый все же способен исполнить в совершенстве что-то одно, сделать один всецело совершенный выбор. И через этот акту особой преданности тому, кто им воспринимался с собой несхожим, он узнаёт, что дар подарен ему самому, поэтому и должны они быть единым целым. Прощение — единственная функция, имеющая смысл во времени. Оно есть средство, с помощью которого Святой Дух реинтерпретирует особость из греха в спасение. Прощение для всех. Когда оно включает всех, оно завершено, и каждая мирская функция завершена с ним вместе. И завершилось время. Во времени, однако, нужно еще немало сделать. И каждый должен сделать то, что предназначено ему, ибо от его части [особой функции] зависит весь план. У него есть особая роль [особая функция] во времени, ибо он выбрал ее, а выбрав, сделал ее своей. (Т-25.VI.5:1-10)

Обратите внимание на предложение «Прощение — единственная функция, имеющая смысл во времени.». Если мы соединим ее с фразой «Прощение для всех», это может легко заставить нас думать, что мы должны простить абсолютно всех. Но прощение людей здесь тонко приравнивается к их спасению. Нам говорят, что когда прощение «включает всех, … завершилось время», и мы знаем, что время заканчивается только тогда, когда полное спасение включает всех. И когда это произойдет, функция прощения уже будет не нужна. Прощение, земные функции и само время — все завершено.

До этого дня наша работа состоит в том, чтобы выполнять нашу «особую часть». Вместо того, чтобы сосредотачивать наше спасительное прощение на всех, мы сосредотачиваем его на конкретных, посланных нам людях. Это становится единственной совершенной вещью, которую мы можем сделать для них, единственным совершенным подарком, который мы можем подарить им, через который мы сами получаем. Очевидно, что мы должны быть очень заняты этим. Нам говорят: «Во времени, однако, нужно еще немало сделать», и это то, что мы делаем. Мы делаем эту работу, давая другим свое спасительное прощение. Таким образом, наша особость реинтерпретирована «от греха к спасению». Нашей особостью раньше был наш особый статус, полученный благодаря тому, что мы в чем-то превзошли своих братьев. Теперь же это наша «особая верность» исцелению нашей конкретной паствы.

Таким образом, в этом абзаце мы видим органичную интеграцию прощения как нашей функции и особой функции. Таким образом, модель «конкретного призвания» может полностью объяснить те отрывки, в которых говорится, что «прощение — это наша функция». Однако, модель «просто прощения» не может объяснить все те отрывки, которые определяют нашу особую функцию как более активную, более поведенческую и более ориентированную на внесение вклада помимо нас самих.

Вывод

Везде мы видим повторение одной и той же простой структуры. Давайте кратко рассмотрим эти повторения в виде таблицы:

Мы увидели, как каждая из ячеек в этой таблице, находит отражение в Курсе. Мы даже увидели, как Иисус конкретно использовал эту модель из трех этапов, говоря о нашей земной функции. Но главная сила той интерпретации, которую я излагаю, — это приведенная выше таблица. В ней все связано так просто и так логично, что модель «конкретного призвания» становится очень трудно отрицать.

Теперь, я думаю, единственный способ аргументировать модель «просто прощения» — это сказать, что Курс просто не может иметь в виду то, что он говорит, когда он утверждает, что мы выражаем наши особые сильные стороны в форме определенной роли, посредством которой мы активно продолжаем чудеса к конкретным людям, посланным к нам. Мы могли бы заявить, что эти идеи слишком противоречат сути Курса в целом. Но так ли это? Может быть, эти идеи противоречат лишь нашей формулировке Курса? Возможно ли, что мы используем ошибочную формулировку, чтобы отрицать то, чему на самом деле учит Курс?

Я позаботился о том, чтобы прийти к четкой интерпретации нашей особой функции, потому что, как я сказал в начале, эта тема имеет огромные последствия для нашей жизни и для Курса. И вывод, к которому я пришел, действительно имеет серьезные последствия. Давайте рассмотрим их.

Это означает, что нас действительно ждет особая роль, созданная исходя из точки зрения Бога на все самое лучшее, что есть в нас. Это означает, что мы действительно находимся здесь, на земле, чтобы выполнять эту конкретную роль, роль, которая в конечном итоге может занимать все наше время. Это означает, что нам «не нужно больше быть одинокими», потому что у нас есть место, где мы нужны; у нас есть цель, которую только мы можем в совершенстве достичь (вторя словам «Особой функции» — (Т-25.VI.3:6). Это значит, что определенные люди ждут нас, ждут чудес, которые нам предназначено совершить. Это значит, что у нас есть вклад в исцеление мира, который только мы можем сделать, и которого ожидает завершение всего плана.

И это означает, что Курс говорит не только о нашем личном осознании единства. Речь также идет о том, что Святой Дух использует наши особые таланты, чтобы протянуть руку конкретным людям, которым нужно именно то, что мы можем предложить. Речь идет не только о получении чудес. Речь идет о том, чтобы стать чудотворцем. Как сказал Иисус: «Настоящие члены моей партии — активные работники».

Я понимаю, что мой вывод, вероятно, вызывает больше вопросов, чем дает ответов. Он оставляет нас с таким количеством забот: «Какова моя особая функция? Как мне его найти? Как мне сделать себя пригодным для нее? Должен ли я бросить свою основную работу? Должен ли я брать деньги? Смогу ли я справиться с давлением ответственности за спасение «тысяч и тысяч»?

Поэтому в следующем выпуске «Лучшего способа» («A Better Way») я подойду к этой же теме с более приземленной точки зрения. Я буду опираться на свой опыт со своей особой функцией и на опыт помощи другим найти их собственные функции и начать их осуществлять. Исходя из этого, я постараюсь ответить на вопросы, которые я поставил выше, а также на любые вопросы, которые вы можете задать по этой увлекательной, но загадочной теме.

Ссылка на источник