Вопрос: Говорится ли в Курсе о том, что нам следует быть честными в обычном смысле этого слова? Я знаю, что в нем говорится о честности как об одной из характеристик Божьих учителей, но это вроде означает нечто иное. Поскольку честность на самом деле связана с поведением, зачем было бы Курсу поддерживать какие-то конкретные модели поведения, если вся сфера поведения иллюзорна?

Ответ: Честность по сравнению с обманом, на самом деле, является одной из основных тем Курса. В нем есть 60 ссылок на однокоренные слова для слова «честный» (честный, честность, честно) и почти 200 ссылок на однокоренные слова для слова «обман». Основное внимание в этих ссылках уделяется честности с собой по сравнению с самообманом. Это подразумевает, что мы невероятно искусны во лжи самим себе. Действительно, устранение всей той лжи, в которую мы верили, является целью духовного пути. Весь наш путь состроит в признании той вечной истины, которую мы в глубине души знаем, но отказываемся замечать.

Если мы должны перестать лгать себе, то почему тогда нам нужно продолжать лгать своим братьям? Наше эго обманывает нас, чтобы мы невольно служили его целям за наш счет. И если мы посмотрим правде в глаза, именно поэтому мы обычно обманываем других. Когда мы размышляем над философским вопросом о честности, мы склонны думать об исключительных примерах, таких как «Следует ли мне сказать эту жестокую правду, которая может ранить другого человека?». Однако, я думаю, что это именно исключения. В большинстве из тех случаев, когда мы обманываем, ложь направлена на сохранение нашего образа для того, чтобы наше эго могло продолжать беспрепятственно действовать, невзирая на ущерб, который оно наносит. Мы хотим держать других в неведении, чтобы они невольно служили целям нашего эго (или, по крайней мере, не мешали), даже если это происходит за их счет. Это все выглядит не очень красиво, если внимательно присмотреться.

Если внимательно прочитать этот параграф из Руководства, там все же говорится, что честность относится «к тому, что ты говоришь». Но он идет гораздо дальше. Давайте посмотрим на него:

«Термин «честность» применим не только к тому, что ты говоришь. По существу он означает последовательность. Другими словами, он означает: то, что ты говоришь, не расходится с тем, что ты думаешь или делаешь;  ни одна мысль не противоречит другой; ни одно действие не опровергнет твои слова и ни одно слово не входит в противоречие с другим». (Рук.-4.II.1:4-6)

Обратите внимание, что честность все же применима «к тому, что ты говоришь», но она «применима не только к тому, что ты говоришь» (курсив мой). Она применима к гораздо большему, чем слова. Это «большее» перечисляется в следующих четырех пунктах.

Во-первых, «то, что ты говоришь, не расходится с тем, что ты думаешь или делаешь». То есть ваши слова всегда точно отражают ваши мысли. Они также точно описывают ваши действия. Два аспекта, в которых мы особенно хотим сфальшивить, — это честное признание своих мыслей и честное описание своих действий. Только подумайте о возможности отказаться от права на фальшь в этих вопросах. Можем ли мы даже представить себе, что можно поставить для себя такую высокую планку?

Во-вторых, «ни одна мысль не противоречит другой». Это вопрос внутренней честности. Когда одна наша мысль говорит: «Я полностью верю в прощение», а через минуту другая мысль говорит: «Этот парень – такой ублюдок», мы на самом деле занимаемся своего рода нечестностью. Мы не остаемся абсолютно верны ни одной из этих мыслей, не так ли? Мы можем оставаться верны всем нашим мыслям, только если все они согласуются друг с другом. Опять же, можем ли мы даже представить себе такое?

В-третьих, «ни одно действие не опровергает твои слова». Очевидно, что это означает, что вы держите свое слово, делаете то, что вы сказали, что сделаете. Иначе ваши действия расходятся с вашими словами, превращая их в ложь. Это должно включать не только выполнение конкретных обещаний – «Я буду у тебя дома в 8 часов», но и более общих обещаний – «С этого момента я буду добрым человеком». Выполняете ли вы обычно свои конкретные обещания и свои общие обещания? Сколько из этих обещаний остаются невыполненными?

В-четвертых, «ни одно слово не входит в противоречие с другим». Только представьте себе это. Представьте себе, что те слова, которые вы говорите в разное время, всегда согласуются друг с другом, и те слова, которые вы говорите разным людям, всегда согласуются друг с другом. Вы отказались от попыток обходить острые углы, говоря что-то сейчас, а что-то оставляя на потом, или говоря одному человеку одно, а другому – другое. Готовы ли мы отказаться от этого?

В этих четырех пунктах меня поражают две вещи. Во-первых, три из них (первый, третий и четвертый) связаны с тем, что вы говорите. Другими словами, три из них касаются старой доброй честности.

Во-вторых, они намного превосходят старую добрую честность. Они могут начаться с нее, но точно не заканчиваются только на ней. Вместо этого они описывают то, что можно назвать своего рода сверхцелостностью, когда все, что мы говорим, является честным отражением всех наших мыслей, слов и поступков, когда каждый наш поступок честно отражает то, что мы сказали, что сделаем, и когда даже каждая наша мысль является честным отражением всех других наших мыслей. Я много раз слышал, что Курс не просит нас быть честными. Это означало бы, что нам даже не нужно соответствовать обычным стандартам честности. Однако на самом деле все обстоит с точностью до наоборот: Курс просит от нас то, что значительно превосходит обычную честность.

Да, Курс устанавливает для нас невероятно высокую планку. Но каким бы недостижимым ни казался этот идеал, я все равно нахожу его глубоко вдохновляющим. Когда я думаю о той честности, о которой говорится в Курсе, я чувствую две вещи. Когда я думаю о себе, действительно живущем в такой честности, я чувствую себя очень целостным. Я чувствую себя полностью в ладу с собой, как снаружи, так и внутри. Когда я думаю о том, что нахожусь рядом с кем-то другим, кто обладает такой честностью, я чувствую себя в полной безопасности. Разве не обман других заставляет нас чувствовать себя рядом с ними так небезопасно? Когда кто-то притворяется (а мы все делаем это), никогда не знаешь, что обнаружишь за этой личиной.

В Курсе Иисус излучает ту же самую сверхчестность, которую он описывает здесь. Ее можно увидеть везде в Курсе, но мне больше всего нравится одно личное замечание, сделанное Биллу Тетфорду. Билл должен был вести курс по анормальной психологии, который он не хотел вести. Иисус, однако, пытался убедить Билла, что это действительно было задание. Затем Иисус сказал:

«Я обещаю посещать его Сам, и тебе следует признать, по крайней мере, некоторую Мою надежность в выполнении Моих собственных обещаний. Я никогда не даю их легкомысленно, потому что знаю, насколько Мои братья нуждаются в доверии». («Отстранение от блаженства», стр. 279-280)

Пусть мы все стремимся к такой совершенной честности.

Ссылка на источник