Учение Иисуса о том, как отвечать на атаку, всегда было сложным для понимания. В Евангелиях он призывает нас подставить другую щеку, отдать верхнюю одежду и рубашку и пойти дальше. В «Курсе чудес» он призывает нас быть абсолютно добрыми, отвечать на все атаки любящей помощью и с радостью соглашаться, когда кто-то обращается к нам с «возмутительной» просьбой. И христиане, и ученики Курса, сталкаваясь с этими идеями, спрашивают: Действительно ли он это имеет в виду? Хочет ли он, чтобы мы буквально делали эти вещи? Или это просто преувеличение, призванное вдохновить нас к любящей доброте, а не реалистичный способ жить в этом мире? Как бы сложно это ни было, я думаю, что он действительно имеет в виду это буквально. Трансформационная сила реального следования этому учению была недавно наглядно продемонстрирована в замечательной истории Хулио Диаса, человека, который повел своего грабителя на ужин.

Эта история настолько удивительна, что вместо ее краткого изложения я приведу здесь оригинальный рассказ репортера Кэти Хокинс полностью:

Когда одним вечером Хулио Диас вышел из нью-йоркского метро после работы, он планировал просто зайти в свою любимую местную закусочную, чтобы поужинать. Но когда к нему подошел подросток со сверкающим в кулаке лезвием ножа, Диас, 31-летний социальный работник, понял, что этот вечер начинает принамать более драматический оборот.

Молодой человек потребовал у Диаса его бумажник, и Диас передал его без возражений. Но как только грабитель повернулся, чтобы уйти, Диас окликнул его: «Эй, подожди минутку. Ты что-то забыл».

Грабитель обернулся, удивленный.

«Если ты собираешься грабить людей всю оставшуюся ночь, можешь взять мое пальто, чтобы оно тебя согревало».

Подросток недоверчиво посмотрел на Диаса и спросил, почему он так поступил. Диас ответил: «Если ты готов рискнуть своей свободой ради нескольких долларов, то, наверное, тебе должно быть очень нужны деньги». Он сказал молодому человеку, что только что собирался пойти поужинать и был бы рад компании.

«Знаете, я просто почувствовал, что, возможно, ему действительно нужна помощь», — рассказал Диас в интервью NPR’s StoryCorps.

Молодой грабитель решил принять предложение Диаса, и они вместе отправились в любимое заведение Диаса. Когда они сидели за столиком, менеджер, посудомойка и официанты остановились, чтобы поздороваться с Диасом, и молодой человек был поражен его популярностью. «Ты даже с посудомойкой вежлив», — воскликнул он.

«Разве тебя не учили, что нужно быть вежливым со всеми?» спросил его Диас.

«Да, но я не думал, что люди действительно так себя ведут», — ответил подросток. Благодаря Диасу он начал понимать, что доброта, в конце концов, не такое уж странное явление.

Когда принесли счет, Диас сказал подростку, что ему придется его оплатить. В конце концов, бумажник Диаса все еще был у него.

Но подросток, не задумываясь, положил бумажник обратно на стол, и Диас угостил его ужином. Диас также дал потенциальному грабителю 20-долларовую купюру, чтобы тот забрал ее с собой, в обмен на нож молодого человека.

«Я думаю, знаете ли, что если вы хорошо относитесь к людям, то вы можете надеяться, что они будут относиться к вам так же», — сказал Диас. «Это проще простого в этом сложном мире».

Я ничего не знаю о религиозных убеждениях Диаса, но какими бы они ни были, какая мощная демонстрация пути Иисуса! Это напоминает мне о ряде его самых глубоких и радикальных учений, как в Библии, так и в Курсе. Во-первых, это напоминает о его известных наставлениях из Нагорной проповеди:

«…кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И если кто принуждает тебя пройти милю, пройди с ним и две.» (Матф. 39-40)

Во всех трех этих наставлениях кто-то атакует вас и отнимает у вас что-то (даже если это всего лишь ваше достоинство). Обычной мирской реакцией была бы ответная атака, чтобы каким-то образом вернуть себе то, что у вас отняли. Но здесь вы реагируете прямо противоположным образом. Вместо того, чтобы контратаковать, вы не только милостиво отдаете нападающему то, что он пытается отнять, но и даете ему вдвое больше. Диас поступил именно так: В ситуации, когда грабитель потребовал у него его бумажник, он не только отдал ему бумажник, но и свое пальто, а также ужин.

Обращаясь к Курсу, эта встреча естественным образом заставляет нас вспомнить идею «просьбы о помощи», утверждение Курса о том, что «Каждая продиктованная любовью мысль истинна. Все остальное – просьба об исцелении и помощи, какую бы оно ни принимало форму» (Т-12.I.3:3-4). «Все остальное», конечно же, относится ко всем тем непродиктиванным любовью мыслям, которые возникают у людей и выражаются в виде какой-либо атаки. Опять же, обычным ответом на нападение является контратака, око за око. Но здесь мы смотрим на кажущиеся нападки других как на просьбу о помощи и отвечаем соответствующим образом. «Разве заслуживает оправдания тот, кто отвечает гневом на мольбу о братской помощи? Только желание помочь будет уместным ответом брату, ибо о том и лишь о том он просит». (T-12.I.3:5-6) Можно увидеть, как Диас так поступил с подростком-грабителем. Вместо того чтобы отреагировать гневом, он увидел грабителя в другом свете: «Знаете, я просто почувствовал, что, возможно, ему действительно нужна помощь». И он оказал помощь соответствующим образом.

Это также заставляет нас вспомнить другую известную фразу из Курса: «Опознай то, что не существенно, и если братья твои просят вас о чем-то «безрассудном», сделай это, поскольку оно несущественно». (Т-12.III.4:1) Идея здесь в том, что вы вкладываете свое внимание в дары Божьи, а не в «дары» мира, и поэтому вы духовно богаты. Поскольку вы не вовлечены в мирские вещи, они не имеют для вас значения. Поэтому, когда кто-то обращается к вам с «возмутительной» просьбой – когда он «нападает» на вас, требуя от вас какой-то мирской вещи или действия – вы можете распознать, что это требование является результатом того, что он по ошибке вложил свое внимание в мирские вещи.

Это осознание приводит к ответной реакции, которая звучит как идея «просьбы о помощи». Вы понимаете, что атака другого является поводом не для гнева и контратаки, а для помощи: «Помни, что нападающие [духовно] бедны. И бедность их нуждается в дарах, а не дальнейшем обнищании». (T-12.III.3:3-4) Дар, который им нужен, — это признание того, что они могут сделать лучший выбор насчет своих привязанностей. И вы дарите им этот дар, фактически выполняя «возмутительную» просьбу, поскольку это дает им живую демонстрацию того, кто сделал этот лучший выбор: «Если ты не привязан к ценностям сего мира, то можешь бедных учить тому, где им искать свое сокровище». (T-12.III.1:2)

Отношение к ситуации и действия Диаса во время его встречи с подростком-грабителем говорят о том, что он, по крайней мере в значительной степени, не вовлечен в мирские ценности. Он отдал свой бумажник «без возражений», любезно выполнив «возмутительную» просьбу грабителя. Казалось, он не испытывал никаких сомнений по поводу того, чтобы отдать свой бумажник, пальто, ужин или что-то еще. Он полностью сосредоточился на том, чтобы дать грабителю то, что явно является «дарами духа», какими бы ни были его взгляды на Бога: продиктованную любовью помощь, приглашение присоединиться к нему за ужином и, прежде всего, живую демонстрацию того, кто вкладывает свое внимание не в деньги или вещи, а в то, чтобы быть «добрым ко всем» и правильно относиться к людям. И когда грабитель отдал бумажник, стало ясно, что урок усвоен: По крайней мере, в тот момент его вовлеченность в мирские вещи сменилась вовлеченностью в верное отношение к людям. «Он начал понимать, что доброта, в конце концов, не такое уж странное явление».

Я вижу в этих идеях и в том, как Диас их продемонстрировал, драматический разворот нашего обычного представления об атаке. В этом представлении, когда на нас нападают, мы видим, что нападающий находится в позиции силы, тогда как мы находимся в позиции слабости. В таком представлении мы должны переломить ситуацию и восстановить свою силу, ослабив нападающего. Мы пытаемся вернуть то, что он взял (с процентами), сохранить лицо, отомстить и т.д. Но Иисус призывает нас признать, что в истине никто не может отнять у нас ничего реального; у нас есть вечные дары Бога. (Это признание в той или иной форме имеет ключевое значение; надлежащие в такой ситуации действия должны исходить из действительно исцеленного мышления, чтобы иметь по-настоящему трансформационный эффект).

Если мы признаем то, что у нас действительно есть, мы увидим, что на самом деле мы находимся в позиции силы, тогда как нападающий (временно) находится в позиции слабости. Поэтому, вместо того чтобы пытаться забрать у нападающего свою силу и ослабить его, мы даем ему ту силу, в которой он нуждается, предлагая ему помощь. Говоря языком Курса, мы даем ему чудо: «Чудеса исцеляют, поскольку они восполняют недостаток; они совершаются теми, кто временно имеет больше, для тех, кто временно имеет меньше». (Т-1.I.8:1) Это прекращает эту игру с нулевой суммой, когда одна сторона обретает силу за счет ослабления другой, ибо это усиливает обе стороны: «[Чудеса] одновременно и увеличивают запас силы дающего и восполняют недостаток силы у принимающего». (Уртекст).

Я думаю, что для нас как для студентов Курса не может быть слишком много демонстраций этого принципа. Мы все чувствуем, что есть что-то глубоко правильное в призыве Курса быть «абсолютно добрыми» (Рук-4.IV.2:2) и в его утверждении, что «Безопасность заключена в полном отказе от атаки» (Т-6.III.3:7). Но как бы мы нам ни нравились эти идеи, когда дело доходит до драки в повседневном мире, мы, как правило, очень быстро возвращаемся к какой-то версии того, чтобы «убить или быть убитым». (Рук-17.7:11) Что бы ни говорила эта возвышенная синяя книга, кажется, что если мы действительно полностью откажемся от атаки, то станем просто букашкой на лобовом стекле жизни.

Однако такие люди, как Диас, показывают нам, что такой образ жизни не приведет к тому, что мы неизбежно окажемся раздавленными. Это практичный и реалистичный путь, который приносит чудесные результаты. Мы видели, как бесчисленное множество людей демонстрировали это. Правда, не все сразу отреагируют так, как грабитель Диаса; Иисус, в конце концов, был распят. Но представьте, как преобразился бы наш мир, если бы большее число людей взяло на себя обязательство отвечать на большие и малые атаки любящей добротой, вместо того чтобы усиливать гонку вооружений. Это начинается с того, чтобы каждый из нас задал себе простой вопрос: Готов ли я пригласить своих «грабителей» на ужин?

Ссылка на источник