Хотя термин сопротивление и нечасто встречается в Курсе чудес, это, тем не менее, ключевое понятие в процессе постижения студентами изменяющих мышление уроков прощения, которые являются основой учения Курса. На самом деле, это единственное понятие, которое может удовлетворительно объяснить явление, переживаемое на каком-то этапе большинством (если не всеми) студентами Курса в процессе работы с ним. Это кажущийся парадокс, с одной стороны, сознательной и самой искренней попытки научиться принципам Курса, жить ими и практиковать их под руководством Иисуса или Святого Духа, в то же время, с другой стороны, испытывая постоянное разочарование из-за того, что это не получается. Большинство духовных искателей знакомы с известным высказыванием Святого Павла, который воскликнул в том же разочаровании: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». (Римляне 7:19) Эта статья рассматривает вопрос сопротивления в попытках студентов Курса применять на практике его принципы прощения, так, как учит их Внутренний Учитель, Святой Дух.

Как и со многими другими областями, которые затрагивают процесс исцеления в Курсе чудес, работы Зигмунда Фрейда предлагают много параллелей, которые подчеркивают важность понимания динамики этой проблемы и ее решения. В своих ранних психоаналитических трудах, Фрейд наблюдал, что его пациенты не ощущают улучшения, несмотря на осознания, которые он им предлагал по поводу причины их невроза. В конце концов его осенило, что проблема состояла в том факте, что пациенты не хотели поправляться, — динамика, которую он назвал сопротивлением:

«…эта [терапевтическая] ситуация привела меня однажды к теории о том, что посредством моей физической [то есть психологической] работы я должен был преодолеть физическую силу в пациентах, которая противостояла тому, чтобы патогенные идеи стали осознанными…Эта работа по преодолению сопротивлений – основная функция аналитического лечения…» («Исследования истерии» (с Д. Брюером) 1893, том II, стp. 268; «Лекции по началам псизоанализа», 1917, том. XVI, стp.451)

Действительно, в нескольких местах в Курсе чудес Иисус сообщает нам, что он знает, что мы будем ощущать сопротивление его учениям. Мы представляем некоторые из них ниже, начиная с этого утверждения из «Правил принятия решений» в Главе 30:

«Если сопротивление твое сильно, а преданность слаба, ты не готов. С собою не борись». (T-30.I.1:6-7)

В учебнике для студентов, Иисус не перестает предупреждать нас о потенциальном сопротивлении радикальным идеям, котроым он учит. На самом деле, в самом введении он говорит:

«В какие–то идеи, предлагаемые данным учебником, тебе будет трудно поверить, другие покажутся просто ошеломляющими. Это не имеет никакого значения… Помни одно: тебе не нужно ни верить в эти идеи, ни принимать их, ни даже приветствовать их. Какие–то из них, вероятно, вызовут у тебя активное сопротивление». (Уч-чI.вв.8:1-2; 9:1-2)

Еще один пример из Учебника:

«Твой разум уже не назовешь полностью необученным. Ты, в принципе, готов к предлагаемой сегодня форме упражнения, однако можешь встретить сильное сопротивление. Причина тому проста. Практикуясь подобным образом, ты оставляешь позади всё, во что веришь сейчас, все мысли, придуманные тобой самим. Строго говоря, это и есть освобождение от ада. Воспринятое же глазами эго, это — потеря тождества и низвержение в ад». (Уч-чI.44.5)

В Руководстве для учителей мы находим похожее утверждение Иисуса, предупреждающее его студентов о страхе перед принятием его учений; в этом случае это принцип, что причина болезни находится в разуме, а не в теле:

«Сопротивление этому признанию огромно, ибо существование мира таким, каким ты его воспринимаешь, зависит от того, чтобы тело было ответственным за

принятие решений». (Рук-5.II.1:7)

Сопротивление, упоминаемое в приведенных выше парграфах, напрямую связано со страхом потерять личную особость и индивидуальную уникальность, отпускание которой – окончательный шаг перед тем, как человек может пробудиться ото сна разделения. Сопротивление, неосознанная попытка саботировать то единственное, что может помочь, настолько удивительно, что в него трудно поверить, как заметил сам Фрейд в его квази-платоновском диалоге с самим собой из «Проблемы дилетантского анализа», написанной в 1926-ом году:

«Тогда твоей судьбой будет сделать открытие, к которому ты не готов. «И что же это может быть?» Что ты обманывался в своем пациенте; что ты не можешь хоть немного рассчитывать на его сотрудничество и послушание; что он готов поставить любую возможную трудность на пути вашей совместной работы – одним словом, что у него нет никакого желания излечиться.

«Да ну! Это самая сумасшедшая идея, которую ты мне когда-либо говорил. И я в нее не верю. Пациент, который так страдает, который жалуется так трогательно и своих проблемах, который делает такие огромные жертвы ради этого лечения – и ты говоришь, что у него нет желания излечиться! Ну конечно же, ты не имеешь ввиду то, что говоришь.»

Успокойся! Я действительно имею это в виду. То, что я сказал было правдой – не всей правдой, несомненно, но очень значительной ее частью. Пациент хочет излечиться – но он также и не хочет этого… Они [пациенты] жалуются на свою болезнь, но используют ее со всем усердием; и если кто-то пытается ее забрать у них, они защищают ее, как львица защищает своих детей.»  («Проблема дилетантского анализа»,1926, том XX, стр. 221-22)

Это явление, настолько понятное психоаналитику или психотерапевту, не всегда осознается в обсуждениях на тему духовной жизни. Однако, как оно может не присутствовать точно также у духовных искателей, как и у психотерапевтических пациентов, если освобождение от системы мышления вины, беспокойства и страха является общим в обоих сферах? И как освобождение от этого сопротивления может не быть одним из самых значительных аспектов духовного пути человека, так как эго, с которым мы все отождествляемся, — это препятствие для нашего продвижения вперед?

Таким образом, мы видим, что важный компонент нашего сопротивления обучения тому, чему учит Курс чудес, — это наша потребность в том, чтобы страдать и быть виноватыми, что в буклете «Психотерапия: Цель, процесс и практики» Иисус называет «приверженностью к вине, к ее тесным и укрывающим объятьям, к ее быстрой, исполненной любви защите». (П.VI.1:3) Или словами Фрейда, приведенными ниже, это «сильная потребность в наказании».

«…впечатление, возникшее в ходе аналитической работы, — это то, что пациент, который испытывает сопротивление, очень часто не осознает этого сопротивления. Однако, для него остается неосознанным не только сам факт сопротивления, но также и его мотивы. Мы должны были искать эти мотивы или мотив, и к своему удивлению мы нашли их в «сильной потребности в наказании»… Практическая важность этого открытия не меньше теоретической, так как потребность в наказании – главный враг терепевттических усилий. Она удовлетворяется страданием, которое связано с неврозом, и потому связано с болезнью… Это –«потребность болеть или страдать»… Пациент должен не выздоравливать, а должен оставаться больным». («Новые вводные лекции в психоанализ, 1933, Vol. XXII, стp.108; Схема психоанализа, 1940, Vol. XXIII, стр. 178-80)

Это наше влечение к вине является ключевым моментом в учениях Курса чудес о системе мышления эго, так как вина свидетельствует кажущейся реальности разделения. Переживание наказания, реального или вымышленного, оправдывает нашу веру в вину и, следовательно, усиливает базовую предпосылку существрвания эго. Отпустить ее было бы равносильно в конечном счете отпусканию веры в реальность личного я, и, таком образом,

мы сопротивляемся этому, не говоря уже о том, что мы сопротивляемся тому, (или Тому), кто помогает нам в этом. Иисус комментирует это явление, говоря о своей собственной жизни: «Многие полагали, что я нападал на них, при всей очевидности обратного. Безумный ученик выучивает странные уроки. Ты должен хорошо усвоить, что если ты не разделяешь систему мышления, ты ослабляешь ее. Но те, кто в нее верят, воспримут это как атаку на себя. Это объясняется тем, что каждый отождествляет себя со своей системой мышления, а центральной идеей любой системы является идея твоей сущности». (T-6.V-B.1:5-9)

Не требует дополнительных разъяснений и то, что когда мы считаем, что на нас нападают, мы чувствуем, что у нас есть оправдание, чтобы нападать в ответ, почти всегда делаем это буквально в качестве самозащиты. И таким образом, мы пришли к другому важному следствию сопротивления студента Курсу чудес: потребности доказывать, что Курс не прав. Динамика, лежащая в основе этого, — это надежда, что если он не прав, то мы не должны будем делать то, что он говорит, и изменять свой способ мышления эго.

Фрейд замечал также в своей монументальной книге «Интерпетация сновидений» об этом

интересном явлении в своих пациентах: потребности доказывать, что психоаналитик не прав:

«Одна из двух мотивирующих сил, которые приводят к таким снам, это желание, чтобы я был не прав. Эти сны случаются регулярно в процессе лечения, когдапациент находится в состоянии сопротивления ко мне; и я могу почти утвердительно рассчитывать на провоцирование одного из таких снов после того, как я объяснил пациенту впервые свою теорию о том, что сны – это осуществление желаний. Действительно, можно ожидать, что тоже самое случиться с читателями настоящей книги: они будут вполне готовы, чтобы одно из их желаний выявилось во сне, только если их желание, чтобы я мог был не прав может быть удовлетворено». (Интерпретация сновидений, 1900, том. IV, стp. 157-58)

Эта форма сопротивления, выражаемая студентами Курса чудес, может принимать форму вступления в спор с материалом, особенно фокусируясь на форме как на средстве игнорирования содержания. Читатели книги Кеннета «Отстранение от блаженства: История Хелен Шакман и ее записи Курса чудес» могут помнить историю, рассказанную здесь (стр. 255-267). Это история о попытках Хелен сделать именно это во время первых недель диктовки. В виду ограничений по размеру, мы не можем пересказать ее здесь полностью, но достаточно сказать, что Хелен использовала кажущуюся грамматическую ошибку со стороны Иисуса для оправдания отрицания материала. Они написала: «Эта грамматическая ошибка заставляет меня подозревать эти записи в неподлинности».

Очень сокращенный ответ Иисуса был таков:

«Причина того, что так вышло, в том, что ты проецируешь… свою собственную злость, не имеющую ничего общего с этими записями. Ты сделала ошибку, потому что ты не чувствуешь любви, и из-за этого желаешь, чтобы я звучал глупо, чтобы ты не образала никакого внимания на то, что я говорю».

Следовательно, когда студенты Курса не ощущают положительного влияния, «обещанного» Иисусом в Курсе, это происходит не из-за того, что Курс чудес не сработал для них, а из-за их неосознанного сопротивления тому, что он говорит на самом деле. Когда Хелен пожаловалась Иисусу, что ей не помогает то, чему он учит, он ответил следующими словами, представленными здесь в отредактированной форме, как в опубликованном Курсе:

«Ты вероятно сетуешь на то, что этот курс недостаточно конкретен для понимания и пользования им. Но может статься, что ты не выполнил его конкретных рекомендаций. Это не курс игры в идеи, это — курс практического применения идей». (T-11.VIII.5:1-3)

Как сказал Кассий Бруту:

«Не звезды виноваты, дорогой Брут,

А мы сами…» (Юлий Цезарь, I,ii)

Или, как проницательно говорит Иисус в конце главы 27 текста:

«Секрет спасения таков: всё это ты делаешь самому себе.» (T-27.VIII.10:1).

Для Фрейда было понятно именно то, что проясняет Иисус в Курсе чудес, что только интеллектуального понимания проблемы человека недостаточно. Вместо этого необходимо обнаружить и рассмотреть сопротивление отпусканию проблемы:

«Верно, что в самом начале анализа мы приняли интеллектуальную точку зрения на ситуацию… Когда ожидаемый успех не приходил, наступило глубокое разочарование… Действительно, то, что я описывал и рассказывал ему [пациенту] про его подавленную травму, не привело даже к тому, чтобы какое-то воспоминание о ней всплыло у него в уме… После этого не было другого выбора, как прикратить приписывать важность факту понимания, которая приписывалась ему ранее, и сделать акцент на сопротивлениях, которые в прошлом вызвали состояние непонимания, и которые все еще были готовы защищать это состояние». (Фрейд, О начале лечения, 1913, Vol. XII, стp. 141-42)

«Как мы можем избавиться от сопротивления?.. обнаружив его и показав его пациенту…Если я скажу вам: «Посмотрите на небо! Там воздушный шар!», вы обнаружите его намного более легко, если я просто скажу вам посмотреть наверх и подумать, видите вы что-либо или нет. Точно также, учитель дает инструкции студенту, впервые смотрящему в микроскоп, о том, что он увидит; иначе он вообще этого не увидит, несмотря на то, что оно там есть и его можно увидеть». (Фрейд, Лекции по началам псизоанализа1917, Vol. XVI, стp. 437)

Это центральное учение Иисуса в Курсе: обнаружение эго для того, чтобы мы могли увидеть свое отождествление с ним. На самом деле, этот процесс рассмотрения эго есть сутью прощения:

«Прощение…тихо, недвижно и не активно…Оно только смотрит, ждет и не судит». (Уч-ч.II.1.4:1,3).

В этом очень важном параграфе из текста Иисус иллюстрирует важность «обнаружения и показывания» эго своим студентам, что является необходимым условием для исцеления:

«Никто не может избавиться от иллюзий, сначала не увидев их, ибо они защищены тем, что их не видят… Мы готовы ближе присмотреться к системе мышления эго, ибо вместе мы владеем светильником, который ее рассеет, а раз ты понял, что более в ней не нуждаешься, должно быть ты готов… «Динамика» эго на какое-то время станет нашим уроком, ибо сначала нужно как следует рассмотреть ее, чтобы увидеть лежащее за нею, поскольку ты сделал ее реальной. Не торопясь, мы вместе устраним ошибку, а после обратимся к истине за ней. Что есть исцеление, если не устранение всего, мешающего знанию? Как еще устранить иллюзии, если не поглядеть на них в упор, не защищая их?» (T11.V.1:1,3,5-2:2)

Опять же, рассмотрение эго означает рассмотрение сопротивления, понимание того, насколько мы желали эго, а не Бога, и чего нам стоило это желание особости. Только тогда мы сможем на самом деле продвинуться за пределы сопротивления и найти покой Божий.

И наконец, должно быть понятно, что процесс избавления от сопротивления происходит с течением времени и требует мягкого терпения, которое является основной характеристикой не только Иисуса или Святого Духа, но также и продвинутого учителя Божьего (Рук-4.I-A,IV,VIII). Фрейд точно понимал это в своей аналитической работе:

«Во-первых, нам следует думать, что психическое (то есть психологическое) сопротивление, особенно то, которое присутствовало долгое время, можно устранить медленно и постепенно, и мы должны терпеливо ждать… Нужно позволить пациенту иметь время, чтобы стать более разговорчивым с этим сопротивлением, с которым он теперь познакомился, чтобы проработать его…» (Исследования истерии (с Дж. Брюером), 1893, том II, стp. 282; Воспоминание, повторение и проработка, 1914, Vol. XII, p. 155).

И в нескольких местах Иисус говорит своим студентам, что в мире времени процесс принятия Искупления через прощение должен происходить на протяжении какого-то времени из-за вымышленного страха жизни без эго. Заключительные параграфы Главы 1 текста, изначально предназначавшиеся для работы с материалом Хелен Шакман и Билла Тетфорда, проясняют, как Иисус видит процесс изучения и практики Курса, учитывая наш страх того, чему он на самом деле нас учит об оставлении наших эго (средств) и возвращении к Богу (цели):

«Данный курс — курс тренировки разума. Всякое обучение предполагает определенный уровень внимания и усердия. Эти начальные главы слишком важны для изучения последующих, чтобы к ним относиться с недостаточным вниманием. Они также чрезвычайно важны для твоей собственной подготовки. Без нее ты можешь слишком испугаться предстоящего, чтобы извлечь из него пользу… Крепкий фундамент необходим из-за частой путаницы между страхом и благоговением, о коей я уже упоминал… Некоторые дальнейшие шаги в изучении Курса будут включать в себя более прямой подход к Самому Богу. Было бы неразумно, однако, начать с этих шагов, ибо благоговение можно перепутать со страхом, и опыт будет скорее травмавматичным, нежели блаженным. Исцеление придет от Бога и только в самом конце. Средства будут тщательно разъяснены тебе. Порой откровение может показать тебе цель, но чтобы достичь ее, необходимы определенные средства». (T-1.VII.4:1-5; 5:1,7-11)

Обсуждая шесть этапов развития доверия – давая краткое описание пути Искупления, Иисус подчеркивает огромную сложность достижения студентом последнего этапа (достижения реального мира):

«Он полагал, что обучился готовности, но теперь он видит, что не знает, зачем она. И теперь он должен достичь такого состояния, которое может оставаться недостижимым в течение долгого, долгого времени. Он должен научиться оставить всякое суждение и в каждой ситуации просто спрашивать себя, чего же он воистину желает.» (Рук-4.I-A.7:6-8)

В заключение тогда, также как это было ясно Фрейду сто лет назад и с тех пор и  другим психоаналитикам и психотерапевтам, всем духовным искателям должно быть ясно, что самых благих намерений недостаточно для того, чтобы достичь духовной цели нашего пробуждения от тьмы (T-18.IV.2:1-2). Но требуется желание рассматривать, мягко и терпеливо, каждый аспект системы мышления эго, которая стремится скрыть свет (T.24.вв.2:1-2), и особенно наше сопротивление этому самому свету. Представляя Урок 185, «Я желаю покоя Божьего, Иисус говорит: «Сказать эти слова — ничего не значит. Но вложить в них смысл — означает всё.» (Уч-чI.185.1:1-2).

К счастью для нас, Курс чудес помогает нам обнаружить и усилить ту часть нашего разума (верное мышление), которое действительно вкладывает смысл в эти слова, в то же время мы учимся тому, что другая часть (неверное мышление) никогда не принесет нам счастья и покоя, которых мы на самом деле желаем. Таким образом, обращая внимание на призыв Иисуса выбрать верное мышление и оставить неверное, выбрать Святого Духа и оставить эго, сопротивление потере нашего иллюзорного я в конце концов устраняется. И мы свободны! И мы наконец свободны!

Статья рассылки «Маяк» (Lighthouse), июнь 1999

Рассылка «Маяк» (Lighthouse Newsletter) была ежеквартальным изданием Фонда Курса чудес, издаваемым с марта 1990-го по декабрь 2013-го года. Она служила способом распространения статей, написанных Кеном Уопником, и прекратила своей существование после его смерти. Фонд Курса чудес публикует архив этих статей для тех, кого привлекает форма, в которой учил Кен и его видение Курса, на сайте: https://www.facim.org/online-learning-aids/lighthouse-articles/